[أبو العلاء]

شكرا لك أختنا الفاضلة عاشقة البحر على مرورك الكريم
لا تنسينا بدعواتك بالتوفيق

[أبو العباس]

أخي الفاضل أبا العلاء
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيراً . بداية موفقة زادكم الله علماً وتوفيقاً
ولي إضافة ووقفة... أما الإضافة فهي اسم لم تذكره من أسماء القرآن التي تأخذ مكانة العَلَمية ذكره بعض العلماء وهو من الشهرة بمكان وورد ذكره في القرآن في ثلاثمائة وتسعة عشر موضعاً وهو أول ماذكر من الأسماء في كتاب الله إنه ((الكتاب)) فقد اختاره الإمام الطبري ضمن أربعة أسماء وهي( القرآ ن- الفرقان- الكتاب- الذكر) واكتفى غيره ب (القرآن و الكتاب والفرقان)
و(الكتاب) جاء إسماً للقرآن ملحوظاً فيه جانب الكتابة والتوثيق والإحكام . وأصله : الخط والرقم, والإحكام والتقدير
ويعز عليّ أن ينتهي الحديث عن أسماء القرآن دون ذكر قبس من الإعجاز اللغوي المتعلق ببعض هذه الأسماء وقد ألمحتم في مقدمتكم على إبراز جمال وبلاغة (لغة القرآن).
فكلمات القرآن وضعت وضعاً ربانياً معجزاً فهي إعجاز في موقع الكلمة من السياق والإشتقاق والإعراب وجرسها في الصوت .....إلى غير ذلك من الأوجه
وقد اخترت لكم من هذه الأوجه إبراز الفروق بين بعض تلك الأسماء و اختصاصها دون غيرها في موضعها من السياق . فالأسماء وإن كانت تدل على مسمى واحد إلا أن لكل اسم معنى خاص يستعمل في سياقه لا يمكن أن يحل محله الآخر...وبالمثال يتضح المقال .
وقد اخترت لكم مواضع من كتاب رائع أجول فيه النظر والفكر من حين لآخر ألا وهو كتاب(أسرار الترادف في القرآن الكريم) للدكتور علي اليمني. فقال في معرض كلامه عن أسماء القرآن:
(( أما ما خلص منها للإسمية واشتهر شهرة الأعلام فثلاثة أسماء " الكتاب- القرآن- الفرقان" ومع ترادفها في الدلالة على أيات الذكر الحكيم فلكل منها ملمحه الخاص ودلالته الفارقة)) ثم ذكر فضيلته معنى " الكتاب" وأصله كما ذكرناه آنفا ثم ذكر " القرآن" ولم يخرج عما ذكرتم إلا أنه رجح فقال (( والذي نميل إليه أنه اسم مشتق مأخوذ من القراءة بمعنى الترتيل بصوت مسموع, وأن معنى الجمع فيه غير مراد, بدليل قوله تعالى :" إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ "[القيامة : 17] فقد عطفه على لفظ "جمعه" ولو كان معناه الجمع لما كان في ذكره زيادة فائدة.
وكذلك جاء في قوله تعالى :وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ....."[الفرقان : 32]
فلو كان لفظ القرآن بمعنى الجمع والضم لما كان لقولهم "جملة واحدة" معنى.
ولإفادته معنى القراءة والترتيل لم يرد ذكره إلا مصاحبا لما يفيد السماع ويدل على الترتيل والقراءة, ومنه قوله تعالى:" َفإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" [النحل : 98] .
"وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً "[الإسراء : 45]
"فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ "[القيامة : 18] . "وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً "[الإسراء : 106] "َ...فاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ..." [المزّمِّل : 20]. "وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ" [يونس : 61]. "وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ" [النمل : 92] . "...وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً" [المزّمِّل : 4]
وقد جاء مصحوباً بطلب السماع له والإنصات إليه في قوله تعالى :"وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ "[الأعراف : 204] . "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ....."[فصلت : 26]
"....فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً "[الجن : 1]
وهذا كله يدل على أن المراد به الألفاظ المقروءة والتلاوة المسموعة والأصوات المنطوقة فهي وحدها التي يتأتى فيها السماع والإنصات وتتحقق فيها القراءة والترتيل.
وقد جاء كذلك موصوفاً بأنه عربي غير أعجمي, في مثل قوله : "إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف : 2] والذي يصدق عليه أنه عربي إنما هو الأصوات المنطوقه نطقاً عربياً خاصاً, أما معانيه ومجموع آياته و اقتران سوره فلا يصدق عليه هذا الوصف لأن المعاني والأحكام والقصص والعظات مما يكون شركة بين الناس جميعاً فلا يقال فيها عربي غير أعجمي إلا على معنى اللفظ المنطوق على التواضع المعروف في لغة العرب)).
ثم بين اسم "الفرقان" وأنه يدل على البيان الفاصل والحجة الواضحة والهداية البينة وأن أصله في اللغة الحد الفارق بين شيئين ثم دلل على تلك المعاني من القرآن ثم قال:
(( وبهذا يتبين أن كل اسم من أسمائه الثلاثة قد جاء ليدل على جانب خاص منه. ف"الكتاب "اسم له باعتباره مكتوباً مسجلاً لا يأتيه الباطل ولا يطرأ عليه التحريف والتبديل محفوظاً في الألواح موثقا بالرقم ليسلم من غوائل الزمن ومخاطر الغفلة والنسيان.
و"القرآن" اسم له باعتباره ألفاظاً عربية مقروءة على نمط خاص, وأصواتاً مسموعة من مخارج محددة وفي نغمات مضبوطه, حفظاً له من تحريف اللسان وتداخل الأصوات وعجمة النطق .
و"الفرقان" اسم له باعتباره إحكاماً وبياناً يفرق ويفصل, وحججا وبراهين تهدي وترشد.
وبهذه الدلالات الخاصة تتكامل هذه الأسماء في الدلالة على جوانبه الثلاثة ويأتي كل واحد منها في مقامه وسياقه.
فحين يراد الدلالة على أنه حق موثق وصدق محكم لا ريب فيه يسميه "كتابا" وحين يدعو إلى تلاوته والانصات إليه وتأكيد عروبة ألفاظه يسميه "قرآنا" وحين يوجه العقول إلى معانيه وبراهينه ويدعوهم إلى هدايته يسميه "فرقانا" وإذا تأملت هذه الدلالات جميعها في أسمائه الثلاثة خرجت بمفهوم متكامل لا يتجزأ فهو "كتاب قرآن فرقان" لا ينفصل معنى عن الآخر في مفهومه المتكامل.
فلا يكفي أن نأخذه مكتوبا دون أن نتلقاه سماعاً عن معلم يتقن مخارجه وأحكام تلاوته.
ولا يكفي أن نأخذه مشافهة ونقتصر في حفظه على الذاكرة والرواية دون أن نقيده بالكتابة ونسجله في الصحائف والألواح.
ولايكفي أن نأخذه ألفاظا مقروءة ونكتبه حروفا مرقومة دون أن نتدبر معانيه وننتفع بفرقانه.
وإنما هو جماع ذلك كله لا تنفك جهة من جهاته في الاعتبار)).انتهى كلام الدكتور. ولم ينتهي ما طبعه في نفسي من معاني تدعو إلى تدبر كلام الله الذي"لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ "[فصلت : 42]
هذا بالنسبة إلى الإضافة . أما الوقفة فقد وقفت متأملا وباحثاً عن الضابط الذي سار عليه العلماء في اختيار تلك الأسماء في كونها تدل دلالة العَلَمية_وإن كانت تتضمن معنى الصفة كما تقدم_ فلم أقف بعد على ما يبين تلك الضوابط وما زال البحث جارياً... فمن يتحفنا بهذه الضوابط من الأخوة والأساتذة الأفاضل؟؟
فهذه وقفة وتلك إضافة.. ومعذرة على الإطالة, وأنا أكتب على استحياء من أساتذتي الأفاضل..بارك الله فيكم جميعاً... وفي انتظار بقية هذه السلسلة المباركة ..وفقكم الله

[أبوعبد العزيز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العلاء لا يمكنك مشاهدة الرابط الى بعد الرد على الموضوع ادا لم تكن من اعضاء المنتدى الرجاء ان تقوم بالتسجيل

[COLOR="Green"[/color]




ذهب العلماء في لفظ ( القرآن ) مذاهب شتى , فهو عند البعض مهموز وعند البعض الآخر غير مهموز , والأخير قول الشافعي والفرّاء والأشعريّ .


وقال اللحياني : هو مصدر لقرأت , كالرجحان والغفران , سمّي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر .

وقال أبو عبيدة:وسمّي بذلك لأنه جمع السور بعضها إلى بعض.

وقال الراغب :لا يقال لكل جمع قرآن , ولا لجمع كل كلام قرآن , وإنما سمي قرآنا لأنه جمع ثمرات الكتب السابقة المنزلة , وقيل لأنه جمع أنواع العلوم كلها .

وقال قطرب : إنه انما سمي قرآنا لأن القارئ يظهره ويبينه مِن فيه , أخذا من قول العرب: ما قرأت الناقة سلا قط , أي ما رمت بولد , أي ما أسقطت ولدا , أي ماحملت قط , ومنه قول عمرو بن كلثوم :

هجان اللون لم تقرأ جنينا

والقرآن يلفظه القاريء من فيه ويلقيه فسمّي قرآنا . وقد اختار الإمام السيوطيّ , رحمه الله , قول الشافعيّ .

بورك فيك يا أبا العلاء

وأرى أن الأرجح في ذلك قول من قال : إن القرآن مصدر للقراءة ، ويدل عليه ما ثبت في الصحيح من تفسير ابن عباس قال :
" { إن علينا جمعه وقرآنه } قال جمعه في صدرك وتقرأه { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } . قال فاستمع له وأنصت { ثم إن علينا بيانه } . ثم إن علينا أن تقرأه " .

وفي رواية قال ابن عباس : كان يحرك شفتيه إذا أنزل عليه ، فقيل له :{ لاتحرك به لسانك } يخشى أن ينفلت منه { إن علينا جمعه وقرآنه } أن نجمعه في صدرك { وقرآنه } أن تقرأه { فإذا قرأناه } يقول أنزل عليه { فاتبع قرآنه . ثم إن علينا بيانه } أن نبينه على لسانك " .

وقال الإمام البخاري عقب الحديث :
" وقال غيره سمي القرآن لجماعة السور ، وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى ، فلما قرن بعضها إلى بعض سمي قرآنا ،
.....
وقوله تعالى { إن علينا جمعه وقرآنه } تأليف بعضه إلى بعض { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } فإذا جمعناه وألفناه فاتبع قرآنه أي : ما جمع فيه ، فاعمل بما أمرك وانته عما نهاك الله .
ويقال : ليس لشعره قرآن أي : تأليف .
.. ويقال للمرأة ما قرأت بسلا قط أي : لم تجمع في بطنها ولدا " انتهى كلامه .

والله أعلم

[أبوعبد العزيز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العباس لا يمكنك مشاهدة الرابط الى بعد الرد على الموضوع ادا لم تكن من اعضاء المنتدى الرجاء ان تقوم بالتسجيل

أخي الفاضل أبا العلاء
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيراً . بداية موفقة زادكم الله علماً وتوفيقاً
ولي إضافة ووقفة...

جزيت خيرا أبا العباس على إضافتك النافعة

ونريد أن يكون الموضوع تفاعلياً ، نسير مع حبيبنا أبي العلاء في الخطة التي رسمها ، ونوضح ونضيف ما نراه مناسباً حول ما يذكره .

تحياتي للجميع .

[أبو العلاء]

أساتذتي الأفاضل
أبا العباس
أبا عبد العزيز

لا أدري كيف أشكركم على إضافاتكم الجليلة , وإني لأسعد لكوني استثرت قرائحكم الغنية
وهذا يكفيني . وقد قدّمت إن الموضوع بحر متلاطم الموج , وفيه أخذ وردّ , ولا أرى في اختلاف الآراء إلاّ اثراءا محمودا ومرغوبا . الحمد لله , فقد كنت القطرة التي جلبت الغيث .
شكرا لكم إخوانى الأفاضل , ولا تبخلوا عليّ بفيض علمكم .

مع تحياتي وشكري

[عاشق المعالي]

بارك الله فيكم جميعا

تحياتي لكم

[أبوعبد العزيز]

أخي أبا العلاء

أعانك الله وفتح عليك

أبطأت علينا

نحن بانتظارك

[أبو العلاء]

الحق كل الحق معك يا أخي أبا عبد العزيز فقد أبطأت لا عن كسل أو تراخ , ولكن كنت أفكر في مادة الحلقة التالية , حتي لا أضطر إلى العودة بعد حلقتين أو ثلاث لمادة كان يجب ان تكون موضوعا لحلقة فائتة . ألتمس العذر .

[كبرياء]

موضوع رائع يا أستاذي أبو العلاء ... ما أعظم لغة القرآن

تحياتي لك يا مبدع

[أبو العلاء]

شكرا يا أختي الفاضلة علي ثنائك الذي لا أستحقه
اليوم بإذن الله أبدأ الحلقة الثالثة والله المعين والموفق.