[د. مصطفى السامرائي]

من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالإتحاد إلا أهل الإلحاد
قال القاضي عياض في الشفا( الحاوي للسيوطي 2/130ـ 137): أجمع المسلمون على كفر اصحاب الحلول ومن ادعى حلول الباري سبحانه في أحد الاشخاص كقول بعض المتصوفة والباطنية والنصارى والقرامطة ، وقال في موضع آخر : ما عرف الله من شبهه من اليهود أو أجاز عليه الحلول والانتقال والامتزاج من النصارى .
وقال ابن تيمة( الفتاوى (1/74 ): ليس أحد من أهل المعرفة بالله يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات ولا اتحاده به . وان سمع شئ من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثير منه مكذوب اختلقه الافاكون من الاتحادية الاباحية الذين أضلهم الشيطان .
قال صاحب كتاب معيار المريدين( الحاوي للسيوطي 2/130ـ 137) : اعلم أنَّ منشأ أغلاط الفرق التي غلطت في الاتحاد والحلول جهلهم بأصول الدين وفروعه وعدم معرفتهم بالعلم وقد وردت الاحاديث والآثار بالتحذير من عابد جاهل فمن لا يكون له سابق علم ولم يصح له سلوك وقد قال سهل بن عبد الله التستري : اجتنب صحبة ثلاثة أصناف من الناس الجبابرة الغافلين ، والقراء المداهنين ، والمتصوفة الجاهلين فافهم ولاتغلط فان الدين واضح .
وقال سعد الدين التفتازاني: (صريح البيان / الهرري 106 ـ124 ) : فكيف يحل مسلم أن يسمي التصوف هذه الزندقة وأولئك الكفرة الزنادقة بالمتصوفة، بل التصوف في لسان القوم عبادة عن التخلق بالأخلاق النبوية والتمسك بقوائم الشريعة المطهرة المحمدية في العلمية العملية لا عن عقيدة المعطلة والسوفسطانية والدهرية.
وقال الشيخ عز الدين عبد السلام في قواعده الكبرى (صريح البيان
ص106 ـ124): ومن زعم أن الإله يحل في شي من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر.
وقال ابو الهدى الصيادي(صريح البيان ص106 ـ124): وحيث إن القول بالوحدة المطلقة والحلول يؤدي إلى الكفر والعياذ بالله تعالى، والشاطحات العريضة تؤدي إلى الفتنة وتزلق بقدم الرجل إلى النار فإجتنابها واجب، وتركها ضربة لازب.
وللحديث تتمة انتظر ولا تتسرع في الحكم

[د. مصطفى السامرائي]

مشايخ الصوفية و حكم القول بوحدة الوجود والحلول
قال الإمام احمد الرفاعي(صريح البيان ص106 ـ124): إياك والقول بالوحدة فإنه من الأباطيل ، وقال ايضا : لفظتان ثلمتان في الدين : القول بالوحدة ، والشطح المجاوز حدَّ التحدث بالنعمة .
وقال الأمام الجزري (صريح البيان ص106 ـ124): وبالجملة فالذي أقوله وأعتقده وسمعته ممن أثق به من شيوخي الذين هم حجة بيني وبين الله تعالى إنَّما من صح عنه هذا الكلام وأمثاله مما يخالف الشرع المطهر وقاله وهو في عقله ومات وهو معتقد ظاهره فهو أنجس من اليهود والنصارى.
وقال الشريف المقري :
على الحق كانوا ليس فيهم لوحدة ولا لحلول الحق ذكر لذاكر
وقال ابو الهدى الصيادي (الكوكب الدري ص11ـ 12): من قال أنا الله، أو ما في الوجود إلا الله، أو لا موجود إلا الله، أو الكل هو الله، أو نحو ذلك فإن كان عاقلاً صاحياً في قيد التكليف فلا خلاف بين المسلمين جميعاً في كفره لمخالفته نص القرآن إذ يلزم حينئذ نفي الخالق والمخلوق والرسول والمرسل إليه والجنة والنار للزوم الاتحاد من هذا القول، وهو أشد زللاً والعياذ بالله من الذين قالوا بالحلول والإتحاد.
وقال صاحب كتاب نهج الرشاد في الرد على أهل الوحدة والحلول والإتحاد( صريح البيان 106ـ124): حدثني الشيخ كمال الدين المراغي قال: إجتمعت بالشيخ أبي العباس المرسي تلميذ الشيخ أبي الحسن الشاذلي وفاوضته في هؤلاء الإتحادية فوجدته شديد الإنكار عليهم والنهي عن طريقهم وقال: أ تكون الصنعة هي الصانع .
ثم قال صاحب نهج الرشاد: وما زال الله الصالحون من أهل العلم والايمان ينكرون حال هؤلاء الاتحادية، قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد: ومنهم بعض المتصوفة القائلون بان السالك إذا أمعن في السلوك وخاض معظم لجة الوصول فربما يحل الله فيه تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً كالنار في الجمر بحيث لا تمايز أو يتحد به بحيث لا اثنينيه ولا تغاير وصح – على زعمهم – أن يقول: هو أنا وأنا هو، وقال التفتازاني وفساد الرأيين غني عن البيان.
وقال أبو الهدى الصيادي الرفاعي( مراحل السالكين ص60): ومن أشرف مراتب الصبر مرتبة الصبر عن الكلام في الذات والصفات والوقوف مع ظواهر النصوص في العموم والخصوص، فكم أزلق في مثل هذا الكلام زالق وكم فارق بالخوض فيه للحق مفارق، نعق ناعقه فتدرج والعياذ بالله تعالى إلى القول بوحدة الوجود المطلقة واندفع مع تلك المزلقة، وزعم أنَّ علوم أهل الله تعالى هي عبارة عن هذه الأغلاط السقيمة والكلمات الذميمة، وقف ما لم يعلم أراد أن يصعد إلى السطح بغير سُلَّم و وتكلم بما سكت عنه الأنبياء والمرسلون، وتباعد عن الخوض به الآل والصحابة والوارثون والصديقون والمقربون حتى صار والعياذ بالله ملعبة الشيطان، وخبط عقله خابط النقصان وإخترع من مخيلته قلقلة الزور والبهتان ووقف مع إبليس مراتعه، وحرَّف الكلم عن مواضعه، وهدم جدران الحقيقة، وسلك من طرق الزندقة والإلحاد أسوء طريقة، وإدعى الوصلة ولكن إلى النار وبئس القرار، وفارق منهاج السلف الأخبار.
وقال:قد أدبنا رسول الله r وبلغنا الأحكام كلها، وتركنا على محجة بيضاء ليلها كنهارها، ولم ياتِ في كتاب الله ولا في سنة رسوله r ما يشير لهذه الأغاليط التي وضعها واضعهم حتى زلق والعياذ بالله فجعل الخلق عين الخالق والمرزوق هو الرازق، وخلط وغلط ولم يكتفِ حتى زعم أنَّ زندقته هي الطريقة المثلى والحجة الموصولة إلى الله، وجعل الكفر سعياً مشكوراً والإلحاد طريقاً مبروراً وظلمة الباطل نوراً.
وقال أيضا: وازلقت الناس في هذه الوَهدَات زمر المتشيخة من الفقهاء والصوفية الذين إنبعثوا مع هفوات آرائهم وأعجبته طقطقة النعال حولهم وكثرة المعتقدية والطلاب فوسوس لهم الشيطان وخدعهم فأحدثوا في المذاهب والطرق الشرعية ما لم يقل به السلف يريدون بذلك زيادة استمالة الناس من العامة، وهاهم بين ظهراني الأمة يكذبون على الله ويقترون على رسوله r والله تعالى قال (ومن أظلم فمن افترى على الله كذباَ) ، يخوضون في الدين ويغشون المسلمين ويأتون بالعجب العجاب من المعتقدات الفاسدة والبضائع الخبيثة الكاسدة، ويبيحون المحرمات ويحرفون معاني الأخبار والآيات، ويفسرون كلام الله بآرائهم، ويجذبون جماهير العامة من بحبوحة صحتهم إلى وهدة دائهم، يتكلمون بالحلول والاتحاد، ويبعثون في الأرض الفساد والإلحاد، ويكثرون من الشطحات والدعاوى العريضة والترهات، فمثل أولئك عصابة الخدعة والمكر والفرار منهم يجب كما يجب الفرار من المجذوم).
وقال السيد احمد الرفاعي(صريح البيان 106 ـ124 ): أقرب الناس إلى الزندقة المتصوفة المشغولون عن العبادات بالخوض في الكلام عن الذات والصفات.
وقال السيوطي( انظرالحاوي 2/130ـ 137) : وما زالت العلماء ومحققو الصوفية يبينون بطلان القول بالحلول والإتحاد وينبهون على فساده ويحذرون من ضلال .
وللحديث تتمة

[دانية بوابة التميز]

شكرا لك
بارك الله فيك

درر والله

[أبوعبد العزيز]

انكار القول بالوحدة والحلول من ضروريات الدين بلا شك ،
ويشكر أخي النسر العراقي على هذه النقول التي تنكر هذا الكفر الصريح ، وإن كانت بعض ألفاظها ينبغي أن تُتَأمل ، وقد لا يوافق عليها صاحبُها ، ولكن ما حاجتنا إلى تتبع كل لفظة ، وما ضرورتنا إلى الوقوف عند كل كلمة ، وإن كنت أرجو من أخي الفاضل أن يحرر انتقاءه للأقوال حتى لا يحصل لبس أو خطأ في مسائل أخرى غير مقصودة بالبحث ، وأن يتجنب من عبارات القوم ما اشتمل على خفاء أو إجمال .
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

[د. مصطفى السامرائي]

حياك الله أخي العزيز أبا عبد العزيز وبوركت في كل تعقيباتك وشكر الله لك غيرتك على الدين والامة ونفع الله بك المسلمين

[د. مصطفى السامرائي]

أصول التصوف الصحيحيح

قال القيري: ( انَّ شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعدهم على أصول صحيحة في التوحيد ، صانوا بها عقائدهم عن البدع ، ودانوا بما وجدوا عليه السلف ، وأهل السنة من توحيد ، ليس فيه تمثيل ولاتعطيل ).
وقال أبو بكر الطمستاني: )الطريق واضح ، والكتاب والسنة قائمتان بين اظهرنا ، فمن صحب منا الكتاب والسنة ، وتغرب عن نفسه والخلق ، وهاجر بقبله الى الله تعالى ، فهو الصادق المصيب )) .
وقال سهل بن عبد الله التستري: ( علامة حب الله حب القرءان ، وعلامة حب السنة حب الاخرة ، وعلامة حب الاخرة حب الدنيا ، والمقصود بالسنة هنا الشريعة وهي العقيدة والاحكام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم ).
ويقول السيد الرفاعي : (الطريق واضح صلاة وصوم وحج وزكاة ، فالتوحيد والشهادة برسالة الرسول عليه الصلاة والسلام أول أركان واجتناب المحرمات هذا هو الطريق ).
ويقول الفضيل بن عياض : ( اتبع طرق الهدى ولا تغتر بقلة السالكين ، واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ) .
وقال السيد الرفاعي: ( كل باطن خالف الظاهر فهو مردود ) .
وقال ايضا : ( شيدوا أركان هذه الطريقة المحمدية باحياء السنة وامانة البدعة ).
وقال أيضا: ( أي حال باطنة لقوم لم يأمر ظاهر الشرع بعملها ، وأي حالة ظاهرة لم يأمر ظاهر الشرع باصلاح الباطن لهما لا تعملوا بالفرق والتفريق بين الظاهر والباطن فانَّ ذلك زيغ وبدعة ) .
وقال الشيخ الغجدواني : ( يا بني أوصيك بتحصيل العلم والادب وتقوى الله تعالى ، واتبع آثار السلف الصالح ولازم السنة والجماعة ، واقرأ الفقه والحديث والتفسير ، واجتنب الصوفية الجاهلين، ولازم صلاة الجماعة ، واياك والشهرة فانها آفة وكن واحدًا من الناس).
ويقول احمد بن الحواري : (كل عمل بغير اتباع السنة باطل).
ويقول الجنيد : ( ما يصل أحد الى الله الا بالله والسبيل الى الوصول متابعة المصطفى ).
ويقول الشيخ عبد الله النقشبندي : (أركان العمل الروحي أربعة : الاعتصام بالشريعة الغراء ، والعمل الصالح ، وطلب العلم ، والجهاد في سبيل الله) .
و يقول الشريف عباس الحسني : ( التصوف العمل ).
وقال الكلاباذي اعلم أنَّ علوم الصوفية علوم الاحوال الا من صحح الاعمال . وأول تصحيح الاعمال معرفة علومها ، وهي علم الاحكام الشرعية من أصول الفقه وفروعه من الصلاة والصوم وسائر ما أوجب الله وندب له ، وما لا غناء به عنه من أمور المعاش ، وهذه علوم التعليم والاكتساب ، ثم يقول بعد كلام له ثم عليه علم آفات النفس ومعرفتها ورياضتها ، وتهذيب اخلاقها ، ومكائد العدو ، وفتنة الدنيا وسبيل الاحتراز منها ، وهذا علم الحكمة ، فاذا استقامت النفس على الواجب وصلت طباعها ، سهل عليه اصلاح أخلاقها ، وتطهير الظاهر منها ، والفراغ مما لها وعزوفها عن الدنيا واعراضها عنها ، فعند ذلك يمكن للعبد مراقبة الخواطر وتطهير السرائر ، وهذا علم المعرفة ، ثم وراء ذلك علم الخواطر وعلوم المشاهدات والمكاشفات وهي التي تختص بعلم الاشارة ).
واخيرا قال السيد الرفاعي : (فهذا اعتقادنا ومذهبنا فمن خالفه وقال غير ذلك لا برهان له والله برئ منه ).
وللحديث تتمة وأرجو أن لا تتسرع في حكم قبل تمام الحديث

[طارق العشرى]

منتهى التسابق فى خدمة الدين
بارك الله فيك أخى النسر العراقى على حلقاتك المسلسله
وبارك فيك أخى أبو عبد العزيز على تعقيباتك المميزه.
وجعل الله ما تكتبونه فى موازين حسناتكم.
تقبلوا تحياتى

[أبوعبد العزيز]

وأنت أخي الكريم / طارق
وفقك الله لكل خير ، وزادك من فضله العظيم

[دانية بوابة التميز]

يقول الشيخ عبد الله النقشبندي : (أركان العمل الروحي أربعة : الاعتصام بالشريعة الغراء ، والعمل الصالح ، وطلب العلم ، والجهاد في سبيل الله)

[د. مصطفى السامرائي]

حياك الله أخي العزيز طارق وحيا أخي العزيز أبا عبد العزيز في تعقيباته الرائعة وغيرته على الدين والامة